摘要 老子是我国古代伟大的哲学家，《老子》是我国经书著名的代表作。可是老子其人，一 直扑朔迷离；老子其事，一直繁乱纷杂；老子其书，一直争论不休。其根源在于，一直没有能够抓住实质。本人从老子是“一系列人”这一基本观点出发，分别论述 各位老子其人、其事、其年代，其经历等。本文则是根据文献记载，逐点论述“身历两朝”的老子是末代彭祖老彭祖简称老彭的人。生于商王武丁年间，身历商、周 两个朝代。在商为守藏史，在周为柱下史。他两次西游终南山，于周昭王年间第二次西游终南山之时，为周康王大夫周至关的关令尹“语之道德五千言”,“述而不 作”、“以述代作”的著成首部《道德经》，在归家途中无疾而终。至少活了一百六十余岁，也有可能活了二百余岁，因为他“修道而养寿”的缘故，最後是无为自 化，清静自正。 一、 前言 老子其人历来是一个争论很多的话题。诸如： 老子的姓氏、名字、美称、谥号、年代、故里、享寿、仕隐、出关，著书等事，长期以来，一直争论不休。二十世纪初期以後，甚至引发出了三次较大的争论。例 如：老子究竟是姓老还是姓李？究竟是名耳还是名聃？究竟是字聃还是字伯阳？究竟是楚国苦县、陈国相人、宋国之沛，宋之相人，河南鹿邑，还是安徽涡阳之人？ 究竟是商朝、西周、春秋，还是战国时人？究竟是先仕後隐，还是先隐後仕？究竟是西出函谷关、大散关、玉门关，还是周至关（盩厔关）？究竟是“述而不作”的 “语之道德五千言”，还是“刀削剑刻”的“著书上下篇”？究竟是活了百有六十余岁，还是活了二百余岁？等等，经过几番争论，一个也未曾能够给予解决。其尤 甚者，近年来有一些所谓的研究，更是成事不足，败事有余。非但没有能够解决实际问题，却额外的数次导致一些不明真相的出版商编者，错误地删改《史记》之文 字。例如：清初康熙年间，牟相廷引《史记》之文：“老子修道德，其学以自隐无名为务，居周久之，见周之衰，乃遂去周至关（盩厔关）”。近人罗根泽不懂得 “周至关”三字是关名，因而在他的《诸子考索》书中将上述文字错误的句读成：“居周久之，见周之衰，乃遂去周，至关”。将本来是连读的“周至关”关名，分 解成为“老子离开周朝，去到一个不知什么名字的关”。而一些不明真相的出版商编者，认为连用三个“周”字，词义重叠，不合句法，干脆就删去第三个“周” 字，将上述文字改印成：“居周久之，见周之衰，乃遂去，至关”。这样一来，就使《史记》的文字含义不清。殊不知“周至关”三字是关名，不能分割开，更不能 删去此周字，否则就会造成词义混乱。 还有，《史记•老子列传》说：“老子者，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃”。《文心雕龙 •诸子篇》说：“伯阳识礼，而仲尼访问，爰序道德，以冠百氏”。这说明梁时的《史记》原文是：“老子字伯阳，谥曰聃”的。可是，近人蒋伯潜在他的《诸子通 考》书中认为：“伯阳谥曰”四字衍，加以删去。因而使今本《史记》将上述文字改印为：“老子者，姓李氏，名耳，字聃”。错误的将老耳老子和老聃老子混为同 一个人。以致使老子其人变得更为扑朔迷离，老子其事更为繁杂纷乱。这里，有一个关键问题，就是为什么许多人长时间的研究老子，却始终不能得出正确的结论 来，其原因究竟何在呢？其关键的核心就在于混许多位老子为同一个人，将许多位老子的事迹集中于同一个人身上，当作同一个人的事迹来看待。以致是这里说对 了，那里又出错，始终是矛盾百出，不能摆平。其实，老子并不是“一个人”，而是“一系列人”。即有许多位老子。就象周公是“一系列人”，召公也是“一系列 人”一样。西周共和行政之时的周公和召公，决不是周武王之时的周公和召公。但是，他们各自都是被称为周公和召公的。老子之称也同此义。这是因为我国古代爵 位世袭的缘故。只要人们改变那种认为：“老子是一个人”的错误观点，则老子研究的一切问题就都能迎刃而解。关于老子系列，按照顺序，已知名字的老子依次


 

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  • 2012-04-10 18:11
 
 
为：一，身历两朝的老子老祖老子；二，见周之衰的老子老耳老子；三，孔子问礼的老子老聃老子；四，犹龙之赞的老子老莱老子；五，过关入秦的老子老儋老子。 本文论述头代老子即身历两朝的老子是末代彭祖老彭祖，简称老彭者。 二、 头代老子其人 头代老子就是末代彭祖老彭祖简称老彭者，要知道头代老子的身世，就得从末代彭祖老彭说起。1、商殷彭祖的逃走《彭 祖经》说：“彭祖自帝喾时佐尧，历夏至殷为大夫”。帝喾时候佐尧的彭祖是始彭祖篯铿，禹夏时候的彭祖叫彭寿，商殷时候的彭祖叫彭考，他们各自都是在朝廷中 做“大夫”官的人。按照古制，大夫有采，即有食邑封地，也就是有爵位。即：公、侯、伯、子、男。彭祖的爵位是伯，所以禹夏彭祖姓彭名寿称彭伯寿，简称彭 伯。商殷彭祖姓彭名考，是遗腹子，即遗腹而生，三岁之时又遭母丧，由他的祖母抚养长大。正是由于他自幼失去双亲，因而就使他在少年之时就性好恬静，不衅世 务。成年之後，殷王以为大夫。而他常称疾闭居，不与政事，唯以养生治身为事，善于补导之术。尤其是擅长于导引炼形和房中闭气之术，有益于身心健康和延年益 寿等事。但是，却也因此而遭受到殷王的迫害。《神仙传》说：“彭祖善于补导之术，殷王自往问讯，不告。殷王乃令采女乘辎輧，往问道于彭祖。彭祖曰：此道至 大，非君王之所能为。但知房中闭气，节其思虑，适饮食，则得道也。采女具受诸要以告王，王试之有验。殷王传彭祖之术，屡欲秘之，乃下令国中，有传祖之道 者，诛之。又欲害祖以绝之，祖知之乃去，不知所至。其後七十余年，门人于流沙之国西见之。後有黄山君者，修彭祖之术。彭祖既去，乃追论其言以为《彭祖 经》”。殷王喜爱彭祖之术，亲自前去求教，可谓天大的面子。而彭祖不衅世务，当面拒绝，这就不免要遭到殷王的迫害，而逃到流沙之国西的北印度去了。2、末代彭祖的继位商殷彭祖彭考逃走之後，大彭氏国一时乏主，于是就由大彭氏国的储君太子继位，担任大彭国君。①、在商为守藏史我 国古代，诸侯国君大都在天子朝廷中担任官职，大彭国君也不例外。而大彭国君称为彭祖。所以，历代彭祖也都在各自的朝廷中做事。始彭祖篯铿帝喾时佐尧，帮助 尧帝治理国家大事，其余彭祖历夏至殷为大夫。所以《彭祖经》说：“彭祖自帝喾时佐尧，历夏至殷为大夫”。商殷彭祖彭考之後的彭祖，也是这样。在商朝为守藏 史官，进入周朝以後，他又为柱下史官。所以，《世本》及《经典释文》均说：“彭祖，在商为守藏史，在周为柱下史”。这指的就是彭考之後的彭祖。②、成为商贤大夫接 替彭考彭祖担任大彭国君的彭祖在殷王朝中继续为大夫，任守藏史官，是御史大夫。吸取了前任彭祖彭考不衅世务而得罪殷王，遭受迫害的经验教训，在殷王朝中事 事谨慎，处处小心，勤奋有加，努力工作，因而被世人称为商贤大夫。关于此事，《武夷山志》有记载：“商贤大夫彭祖，即所谓老彭者，隐居此山”。那么，商贤 大夫彭祖，为什么会被称为老彭的呢？这就牵涉到大彭国的被灭亡有关。3、王师灭大彭国在商为守藏史，在周为柱下史的彭祖，由 于他的小心谨慎，勤勉工作而被称为商贤大夫，可算是功成名就了。然而好景不长，也遭危难。到了商王武丁中期，彭祖氏族又遭受到了一次更大的打击。不但灭了 国，而且散了族。《竹书纪年》说：“武丁四十三年，王师灭大彭国”。《史记•楚世家》说：“彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏”。王师灭大彭国之 後，此时的彭祖就成为最後一位彭祖，也就是末代彭祖。我国古代末了称老，末代彭祖也称老彭祖，简称老彭。由于老彭在商朝时候为守藏史官，进入周朝以後，他 又为柱下史官。所以，《论语•述而》的《疏》说：“老彭，在商为守藏史，在周为柱下史”。4、彭宅村安家武丁四十三年王师灭 大彭国之时，作为当时的大彭国君彭祖见势不妙，在荒乱之中就带着他的妻子、儿女和亲人逃出了彭城（今之江苏省徐州市），不敢向西、向北走，而是向南经安


 

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徽，逃到了浙江省安吉县报福镇附近五里之处的乡间停了下来，在那里建房造屋，安顿家宅，住了下来，後来发展成为一个村庄。由于这个村庄是从彭祖家宅发展形 成的，所以人们就称该村为彭宅村，而称村边的小溪为彭溪。5、为人民保福末代彭祖老彭祖简称老彭者，在彭宅村地方安居下来之 後，并没有隐藏躲避，而是游玩于青山绿水之间，经常去东、西两个天目山游玩。因为他喜爱山水，叫做仁者乐山，智者乐水。末代彭祖老彭祖简称老彭者，既是仁 者，又是智者。与此同时，他还经常到相距五里之处的小集镇上去做些好事，为民保福，受到人民的喜爱，思欲有所图报。6、再一次逃走由 于末代彭祖老彭祖简称老彭者喜爱山水，经常游玩于天目山的青山绿水之间，并且到小集镇上去做好事，不拘形迹，没有注意躲藏，他的行踪很快就被殷王知道了， 派人前来追捕。当地人民为了报答老彭的保福，就向老彭报信。老彭得到人民的报信後，来不及考虑，就连忙带着他的两个儿子彭武和彭夷再一次逃走了。老彭逃离 彭宅村之後，小集镇附近的居民，为了纪念末代彭祖老彭祖在该地为民保福的功绩，就将该地称为报福乡，将小集镇称为报福镇，以报答老彭的为民保福。并在彭宅 村附近建了彭祖祠和彭祖衣冠冢，以表示纪念。安吉县也称孝丰县，报福乡也称广苕乡。广苕乡有老彭衣冠冢。《孝丰县志》说：“商贤大夫老彭墓在广苕乡”。但 此老彭墓是老彭衣冠冢，并不是老彭死葬于此。北宋诗人苏辙对此有《老彭墓传》诗说：“猖狂战国古神仙，曳尾泥涂老更安；厌世乘云人不见，空坟聊复葬衣 冠”。7、武夷山隐居末代彭祖老彭祖简称老彭者，在得知殷王武丁已经知道他的行踪之後，来不及考虑，就立即带着他的两个儿子 彭武和彭夷再一次逃走了，往南逃到福建省北部的武夷山中密林深处躲藏了起来，并在那里隐居。这是他吸取了彭宅村安居不加隐藏而暴露行踪的经验教训而采取的 行为方式。《武夷山志》说：“商贤大夫彭祖，即所谓老彭者，隐居此山”。老彭在武夷山中隐居，尽量不出门，但是不能没有吃喝，一些日常用品和生活必需品还 须从山下采办。因此，老彭的两个儿子彭武和彭夷并没有在山中隐居，而是在武夷山南边的赤石附近地方建房居住，人们称该处为武夷宫，即彭武和彭夷居住的宫 房。彭武和彭夷经常要给他们的父亲老彭送东西，并嘘寒问暖，探望看视，因而时常进出老彭所隐居的山岭。人们见彭武和彭夷经常出入该山，因而就称该山为武夷 山，这就是武夷山名称的由来。其原因是基于末代彭祖老彭祖简称老彭的隐居和彭武、彭夷的经常出入该山而得名。8、隐而复出末 代彭祖老彭祖简称老彭者在武夷山隐居了一段时间之後，商殷王朝则发生了翻天覆地的变化。此时商殷王朝已经不是武丁时代，而是商纣王帝辛在位。由于商纣王无 道，周武王伐商，消灭了商王朝而建立了周王朝。周王朝建立之後，也有王言国事要记录，也有礼仪典制要执掌，所有这些都属史官之职责。左史记言，右史记事， 御史大夫兼管礼仪典制和图籍秘书，需要有专门知识和精湛技能的人来执掌。找谁好呢？于是就想到在商朝时候担任过守藏史官而後来逃走了的末代彭祖老彭祖简称 老彭者，请他出来担任周王朝的史官一职，这是最好的人选。于是，周武王就派人到处寻找，寻找最合适的史官人选末代彭祖老彭祖简称老彭者。皇天不负有心人， 终于找到了。老彭祖应周武王之请，隐而复出，并没有终老在武夷山。9、在周为柱下史末代彭祖老彭祖简称老彭者，应周武王之 请，隐而复出，担任周王朝的第一代史官之职，为御史大夫。由于他所掌（执掌图籍秘书）及侍立（记录王言国事），恒在殿柱之下，故为柱下史，也就是守藏史的 另一种称谓。因为他是末代彭祖老彭祖简称老彭者，既在商朝做过守藏史官，又在周朝做过柱下史官。所以，《世本》及《经典释文》均说：“彭祖，在商为守藏 史，在周为柱下史”。这是指彭祖名称而言的。而《论语•述而》的《疏》则说：“老彭，在商为守藏史，在周为柱下史”。这是指老彭名称而言的。10、改称老祖氏末


 

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代彭祖老彭祖简称老彭者，在商王朝中是伯爵，有彭城封地，指国称彭伯。王师灭大彭国之後，老彭祖已经不再有彭城封地了，也不再有伯爵之位了，再称彭伯已经 不合适了。于是老彭祖就去彭字，改称老祖氏。老彭祖之称的老字是末了的意思，并不是年老，也不是姓氏。改称老祖氏之後，此老字已不是末了的意思，也不是年 老的意思，而是以老为姓，以祖为名，合称老祖氏。其原因就在于老彭祖之失国。11、领有子爵衔末代彭祖老彭祖进入周朝以後， 不再有彭封国，于是就去彭字改称老祖氏，在周王朝作柱下史官，为御史大夫。按照周制，大夫有采，即：有食邑封地，也就是有爵位。那么，作为周王朝的首任柱 下史官的御史大夫老祖氏在周王朝中有什么爵位？有多大封地呢？《礼记•王制》说：“王者之制禄爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。诸侯之卿如上大夫、下大 夫、上士、中士、下士，凡五等。天子之田方千里，公侯之田方百里，伯七十里，子男五十里。不满五十里者不合于天子，附之于诸侯，曰附庸。天子之三公其田视 三公，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸”。视者，比照也，即相对应。作为周王朝的柱下史老祖氏为御史大夫，是天子之大夫，对应的爵位是 子男。子男同等，不可以并称，故著子去男，称其尊者。则老祖氏的爵位是子爵，封地大小为方五十里，其地点在今之安徽省涡阳县北五公里处的郑店村。具体地点 系从其後代老耳老子的故里而获知之。12、改称为老子在商朝时候，彭祖为守藏史官，爵位为伯爵，封国在彭城，指国称彭伯。彭 是国名，伯是爵位。进入周朝以後，老祖为柱下史官，为御史大夫，领有子爵衔，另有小封地，不能再称国，指爵应称子，加姓氏以别之，老姓加子爵，故称为老 子。这是我国有老子之称的第一人，是为头代老子老祖老子。其後还有老耳老子，老聃老子，老莱老子，老儋老子等人。所以，老子也不是只有一人，而是有许多 人，即有许多位老子。由于头代老子老祖老子在商朝时候为守藏史官，而在周朝时候为柱下史官。所以，《太平广记》及《中华文化源流》均说：“老子，文王时 （在商朝）为守藏史，武王时（在周朝）为柱下史”。结合以前的引文，《世本》和《经典释文》说：“彭祖，在商为守藏史，在周为柱下史”。《论语•述而》的 《疏》说：“老彭，在商为守藏史，在周为柱下史”。而《太平广记》和《中华文化源流》说：“老子，文王时（在商朝）为守藏史，武王时（在周朝）为柱下 史”。表面看来，似乎是三个不同的人，于同一时间内在相同的王朝中，做相同性质的官，其实不是的。因为，综观上文，知上述引文所说的彭祖、老彭、老子，实 际上所指的是同一个人，即末代彭祖老彭祖简称老彭者，他在进入周朝以後，又被改称为老子了。彭祖、老彭、老子，三名实为一人。13、末代彭祖老彭祖最後所有的全部称号末 代彭祖老彭祖简称老彭者，他在武丁四十三年王师灭大彭国之前，是大彭国君。大彭国君称彭祖，他是彭祖。封在彭城地方，领有伯爵头衔，指国称彭伯。王师灭大 彭国之後，他是大彭国的最後一位国君和最後一位彭祖。我国古代最後称老，他是老君和老彭祖，简称老彭。我国民间最後的或最小的称老。例如：最小的叔父称老 叔，最小的姑妈称老姑，最小的舅舅称老舅，最小的姨妈称老姨等。老君、老彭之称，亦同此义。进入周朝以後，他早已失去了大彭氏封国，也没有彭城封地了。此 时再称老彭祖，已与事实不相符。于是，他就去彭字，改称老祖氏。此老字，是以老为姓氏，而不再是最後的意思了。老祖氏在周朝任柱下史官，为御史大夫，领有 子爵衔，按例皆称子，加姓氏以别之，老姓加子爵，故称为老子，是为头代老子老祖老子。所以，老彭祖在进入周朝任柱下史之後，又有了新的称号，即：老祖和老 子。也正是由于老彭祖在周朝有了新的称号“老子”之称以後，他在商朝成为大彭国的末代国君“老君”，就变为“上一个”称号了。“上一个”称“太上”，是相


 

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对于“其次”而言的。如果没有“其次”，就不能称“太上”。例如皇帝，没有“新皇帝”，就不能称“太上皇”。基于这一原理，末代彭祖老彭祖，他是大彭氏国 的末代国君，称为“老君”。在他没有新的称号“老子”之前，他只能被称为“老君”。而在他有了新的称号“老子”之後，他的前一称号“老君”，就被改称为 “太上老君”了。加上“太上”二字，是相对于新的称号“老子”之称而言的。“太上老君”之称亦同此义。没有“老子”之称的新称号，就不能将前一个“老君” 之称的旧称号改为“太上老君”之称号。根据这个道理，可以知道，只有头代老子老祖老子一人，他既可以被称为“老子”，又可以被称为“老君”和“太上老 君”。其余任何一位老子，例如：老耳老子，老聃老子，老莱老子，老儋老子等人，都不能被称为“老君”或“太上老君”。因为他们都不曾有过封国国君和末代国 君的称号。没有“旧称”就不能称“太上”。现在有人将老聃老子称为“太上老君”，这显然是错的。老聃老子没有担任过末代国君，连“老君”都称不上，更不用 说称“太上老君”了。归结起来：末代彭祖老彭祖简称老彭者，也就是头代老子老祖老子其人，前後共计所有的全部称号为：彭祖，彭伯，老彭祖， 老彭，老君，太上老君，老祖，老子等。只有老祖老子一人能够被称为老君和太上老君。其余任何一位老子，例如：老耳老子，老聃老子，老莱老子，老儋老子等， 都不能被称为老君和太上老君。因为他们都没有做过诸侯国的国君，更不是末代国君。所以不能称为老君和太上老君。 三、 老祖老子的著《道德经》《列仙传》说：“老子生于殷时，任周之柱下史积八十余年”。生于殷时的老子，那当然是头代老子老祖老子了，其他任何一位老子都不可能生于殷时。1、两次西游终南山末 代彭祖老彭喜欢游山玩水，他在彭宅村安家时，曾多次游玩天目山。他在武夷山隐居时，更是深处此山中。因而使他对山有着特殊的感情，成为仁人。仁者乐山么。 他在进入周朝担任柱下史官成为老子之後，是为头代老子老祖老子，还是忘不了山。《太平广记》和《中华文化源流》等书均说，老子于周成王和周昭王时二次西游 终南山。能够于周成王和周昭王时西游终南山的老子，必定是头代老子老祖老子。其余老子均在周昭王之後数百年才出生，决不可能于周昭王时西游终南山。终南山 古称太乙山，是整个南山的终端，南山终止于此，故称终南山。南山起源于新疆的于阗，而终止于西安的南面。其在西安市西面的周至县到西安市南面的这一端山 脉，就是终南山。终南山是旅游胜地，有南山湫、金华洞、玉泉洞、日月岩等名胜古迹，自古有终南绝景之美称。老祖老子因为爱山，故两次西游终南山。2、语之道德五千言《太 平广记》说：“老子将去而西出关，以升昆仑。关令尹执弟子之礼，敬请教诫。老子语之道德五千言。关令尹聆而书之，名曰《道德经》。”这里，首先要问的是哪 位老子西出关的？要回答此问题，可以从引文“老子语之道德五千言，关令尹聆而书之，名曰《道德经》而知之。”这里，老子对关令尹是“语之”，而不是“著 书”。什么是“语之”呢？《周礼．大司乐．注》说：“发端曰言，答述曰语。”即：提出问题叫言，回答问题叫语。有人发问，有人作答。《诗．大雅．疏》说： “直言曰言，谓一人自言；答难曰语，谓二人相对答。”语是答别人之所问。即一问一答。既然老子对关令尹是“语之”，则就是老子答关令尹之所“问”。即：先 由关令尹提出问题（发端），再由老子进行回答（答述），然後由关令尹进行记录，成为《道德经》之书。这部《道德经》之书是由老子作讲述。叫做“述而不 作”，或者叫做“以述代作”。那么，在我国历史上是谁“述而不作”的呢？《论语．述而第七》说：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”孔夫子说， 述而不作，信而好古，这种做法是我暗中学老彭的样。据此知，老彭是我国历史上“述而不作”的第一人。孔夫子正是学了老彭的样，也采取由他讲述，而由弟子作


 

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记录，“述而不作”，或者叫做“以述代作”的方式著成《论语》之书。这是孔夫子自己告诉我们的，因此可信。既然老彭是我国历史上“述而不作”的第一人，而 老彭就是头代老子老祖老子，则为关令尹“语之道德五千言”的老子应该是头代老子老祖老子。而不是其他老子如：老耳老子、老聃老子等人。3、首部《道德经》头 代老子老祖老子“西出关”，为关令尹“语之道德五千言”，而由关令尹“聆而书之”的“述而不作”，“以述代作”所著成的《道德经》之书，这是首部《道德 经》，其著成年代是在周昭王之时，属于西周时候。因为，在周襄王之时，还有老祖老子的後代老耳老子，为关令尹“刀削剑刻”、“漆涂墨书”的“著书上下篇， 言道德之意五千余言”的第二部《道德经》，其著成年代是在周襄王之时，属于春秋时候。所以，《道德经》之书，实际上存在着两种版本。一个是老祖老子所述， 一个是老耳老子所作。老祖老子所述的《道德经》，由周昭王大夫护送，保存在周守藏室之内。为历代老子所观看。老耳老子所著的《道德经》，由周襄王大夫所保 管，留存在关令尹家中，为历代关令尹家人所研读。4、孔子所窃比的内容孔子窃比于我老彭的内容，除上述的“述而不作”，“以 述代作”，因而著《论语》之外，还有“信而好古”的求学问，也是学老彭的样。孔子学识的来源，来自于他的“好古敏求”。《论语．述而第七》说：“子曰：我 非生而知之者，好古敏以求之者也。”在《论语》中，“好古”是和“信”连在一起说的，叫做“信而好古”。孔子自己说他的“信而好古”也是学老彭的样。即： “窃比于我老彭”。除孔子自己说之外，在刘歆《遂初赋》中也说：“求仁得仁固其常兮，守信保己比老彭兮。”这里，“求仁得仁”是指孔子学老祖老子和老聃老 子之事。老祖老子爱山，孔子说：“仁者乐山”。老祖老子是仁者。《史记．孔子世家》说：“孔子与鲁南宫敬叔俱适周，问礼，见（老聃）老子。辞去，（老聃） 老子曰：吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言。”仁人是老聃老子的自比之词，也是老聃老子的为仁精神。而孔子从学于老聃老子，问礼、求仁，助葬、闻道。所 以，孔子在《论语》中多处谈仁，以表达他的为仁精神，因而创孔子仁学之精义。“守信保己”刘歆已经在《遂初赋》中明确说了是“比老彭兮”。即：学老彭的 “信守古训”，“好古敏求”的样，以保持自己的观点，不随世谷而变。这个“信而好古”，“守信保己”的做法，孔子自己和刘歆都说是“比老彭”。因而知孔子 一生，事事都是以老彭为榜样，以老彭为偶像。这样，孔子“述而不作”的著《论语》，“信而好古”的求知识，“守信保己”的坚信念，都是孔子窃比于老彭的。 即效学老彭的著书、治学、为人之精神。不仅如此，孔子在著书之後，也想效法老彭的做法，“欲西藏书于周室”。我国古代书藏王官，为守藏室之史所保管。末代 彭祖老彭即头代老子老祖，他在“西出关”为关令尹“语之道德五千言“、而由关令尹“聆听”记录成为卷册，“述而不作”、“以述代作”，形成首部《道德 经》。关令尹不敢私自藏书，而是将此卷册送往周守藏室保管。这一点也为孔子所效学，他在“述而不作”、“以述代作”著《论语》之後，也“欲西藏书于周室” 而无有门路，想请老聃老子帮忙，而老聃老子不允许所请。因为此时老聃老子已经告老还乡，不在其位。《庄子．天道篇》说：“孔子欲西藏书于周室。子路谋曰： 由（即子路）闻周之徵藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。孔子曰：善。往见老聃，而老聃不许。”可见，孔子欲藏书于周室，也是想效学老彭的 做法。5、老子所西出的关《太平广记》说：“老子西出关”。前已述及这位西出关的老子是头代老子老祖，也就是末代彭祖老彭， 他曾于周成王时和周昭王时两次西游终南山。终南山的西端风景优美，其地在周至县境内。周至县古称盩厔关。盩音周（zhōu），是山峦弯曲的地方。厔音至


 

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（zhī），是水流弯曲的地方。盩厔二字连在一起，就是山峦和水流都弯曲的地方，是为二曲。所以，盩厔城关也叫二曲。盩厔二字不太通俗，许多人不认得，後 来改为“周至”。其地在西安市西面二百余里处，是我国古代由西域进入镐京的门户，地理位置非常重要。为什么要在这里设立关隘呢？西周初年之 时，我国西部地方的少数民族玁狁（也称猃狁或犬戎），时常向东侵犯，进行掠夺。成王之时，东平淮夷，西逐犬戎，在盩厔地方，设立关隘，以防戎患。理由是 “先王耀德不观兵”。与其观兵以示威，不如设关以防患。于是，成康之际，天下太平，人不犯法，刑措四十余年不用，其原因就在于周至关隘之建立。周至关在渭 河平原的西南部，南依秦岭，北滨渭河，地势十分重要。所以，成康之际，在此设立关隘，以防戎患。老祖老子西出的关，就是此周至关。周至关在镐京的西面，老 子自镐京出发向西行，故为西出关。6、老子西出关的目的头代老子老祖老子西出关的目的，《太平广记》说是“以升昆仑”，实际上就是游山玩景。也就是西游终南山。因为，周至关的终南山上，有一处风景最为优美的地方，叫“楼观台”，它是周至关的关令尹之家宅，自古有“终南绝景”的美称。A、关令尹之名称成 康之际，在周至地方，设立关隘，以防戎患。康王之时，关建成後，周康王委派一名大夫，去管理周至关的事务。这位管理周至关事务的正职官员，就称关令尹。这 里，“关”指周至关，“令”是官长的意思，“尹”则是指正职，副职叫丞。正职官员叫令尹，副职官员叫令丞。关于“令”字，《集韵》说：“令，官署之长。” 即官长的意思。关于“尹”字，《传》说：“尹，正也。众正官之长。”尹是正官。令尹二字连在一起，就是官署之中，众正官之长。正职称令尹，副职称令丞。尹 官，在商朝和西周时候是辅弼之官。尹也是管事、治理的意思。《说文》说：“尹，治也。握事者也。”《左传．定公四年》说：“以尹天下”，也就是管理天下。 尹官也称相。应劭说：“天子之相称师尹，诸侯之相称令尹。”天子是全国之君，诸侯是地方之君。在中央管事的相称师尹，在地方管事的官（相）叫令尹。所以， 尹有师尹和令尹之分。周至关的“众正官之长”，是地方上的管事之官，不是天子身边的相，当然称不上“师尹”。但是，他是周康王大夫，大夫称卿，叫卿大夫。 薛瓒说：“诸侯之卿，惟楚称令尹，余国称相。”周康王大夫周至关的关令尹，是地方上的天子之卿，其地位比诸侯之卿要高，虽然称不上“师尹”，但是，称“令 尹”却是绰绰有余的。这里，“令尹”之称，是相对于“师尹”之称而言的，并不是由于“楚国之卿称令尹”的缘故。可是，蒋伯潜在《诸子通考》中却说：“关 尹，守关之吏。令尹，楚官。此非楚地，令字衍。”这是蒋伯潜错误地理解薛瓒的说法。薛瓒只是说“诸侯之卿，惟楚称令尹，其余称相”，并没有说“诸侯之卿， 惟楚称令尹，天子之卿就不称令尹”了。周康王大夫是天子之卿，为什么就不能称令尹呢？要知道地方之官卿大夫相当于诸侯之地位，并且是地方管事者，其正职官 员称令尹是理所当然之事。更何况“令尹”之称，是相对于“师尹”之称而言。没有“师尹”和“令尹”的分别，则“天子之相”只称“尹”就可以了为什么又要在 “尹”之前加上一个“师”字呢？这说明在“师尹”之外，还有另外一个“什么尹”，这另外一个“什么尹”，那就是“令尹”。它是天子所派的地方事务管理者。 即：师尹、令尹都是周王朝的官名。并不是楚国发明的官名叫令尹。楚国也是周王朝的诸侯国，诸侯国管理其所封之地的事务。这和天子所任命的地方官管理其职责 范围之内的事务属于同一性质，都用天子所命的官名。蒋伯潜认为“令尹”是楚国发明的官名，天子之卿的地方官都不能叫令尹，这显然是错的。B、楼观台的缘起在 周至地方，终南山上，有“终南绝景”楼观台。这个楼观台是因何而有的呢？《楼观本起传》说：“楼观者，周康王大夫关令尹之故宅也。以其结草为楼，观望星


 

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  • 7楼
  • 2012-04-10 18:11
 
 
气，因以名楼观。”这里，一方面得知，“关令尹”这一名称，在周康王时就已经有了。从周康王之时，一直到周襄王时，周至关的“众正官之长”，都是称为“关 令尹”的。另一方面得知，楼观台是周康王大夫周至关的关令尹之家宅，建成于周康王之时。其作用是关令尹于公余之暇，在楼观台上“观望星气”之用。换句话 说，楼观台是周康王大夫周至关的关令尹之私人天文观象台。周康王大夫周至关的关令尹是我国也是世界上最早的一位业余天文观象学家。更由于楼观台是老子弟子 关令尹之家宅住处，因而後来道家弟子之住处，即以“观”来命名，称为道观其原因即基于此。C、首部《道德经》的特点周昭王之时，末代彭祖老彭，也就是头代老子老祖，在周至关的楼观台，为周康王大夫关令尹“述说道德之经义”、“语之道德五千言”，“述而不作”，“以述代作”的著成首部《道德经》，有如下几个特色：a、全书尊重女权头 代老子老祖老子是末代彭祖老彭祖，简称老彭者，他的先世自始彭祖篯铿开始，于帝喾时佐尧，而被尧帝所任用，形成彭祖氏族。其後代自夏至殷为大夫，直至殷之 末世灭彭祖氏，末代彭祖老彭祖，进入周朝为柱下史，领有子爵衔，加姓氏以别之，老姓加子爵，故称为老子，是为头代老子。他在周至关所著的首部《道德经》， 实际上是集历代彭祖经验之大成。其中也有尧帝时代、舜禹时代、夏商时代和周初时代各位彭祖之经验。而尧、舜、禹、夏时代尚处在母系氏族社会，母系氏族社会 尊重女权这是自然之事。首部《道德经》尊重女权也就不足怪了。b、西周语言特色头代老子老祖老子是周武王时为柱下史的，其第 二次西游终南山为周康王大夫周至关的关令尹“语之道德五千言”述而不作的著成首部《道德经》是在周昭王之时。周武王和周昭都是西周之时。西周时候著成的首 部《道德经》，其所用语言应该是西周语言。更何况作记录的是周康王大夫，他是西周时候人，用西周语言作记录，更是理所当然之事。所以《道德经》多三、四言 韵语，这是西周语言。蒋伯潜在《诸子通考》中用三、四韵语来否定《道德经》为老子所作，这显然是错的。c、特殊的语录格言形式老祖 老子的《道德经》和孔子的《论语》，虽然都是采用“述而不作”，“以述代作”的形式著成的。但是，《道德经》始终是语录格言形式，而《论语》则是一问一答 形式，这又是怎么一回事呢？主要是“语之”的内容不一样所决定的。头代老子老祖老子在周至关的终南山之楼观台为周康王大夫周至关的关令尹“语之道德五千 言”，其内容是“集历代彭祖经验之总结。”其过程是由关令尹发问（提出要求）开其端，而由老祖老子作回答叙其事，再由关令尹执刀作记录。由于发问者只是关 令尹自己一个人，不必记录是谁发问的。更由于是由发问者作记录，问语自知。所以，就只记录老祖老子之答言，不必记录关令尹之问语。因而就形成《道德经》之 书这种独特的，一段一段的，语录格言形式的著作形式而且是历代彭祖经验之语录格言。这是《道德经》所独具的著作特色，为其他著作所没有。孔子虽然 “窍比于我老彭”，也用“述而不作”的方式著《论语》。但是，孔子的弟子有很多人。私塾蒙学习字粉板上说：“上古大人，孔氏乙己，化及三千，七十二时，佳 哉作仁，可知礼也”。三千徒弟子，七十二贤人，问话，答语，记录等，都是由不同的人进行的。因此，必须记明是谁发问的，问什么话，孔子的答语等。所以，就 必须时刻记上如：“子路问仁，子曰：”等等。这是由于孔子的弟子很多，所问的范围很广才这样的。虽然同样都是“述而不作”，但孔子的《论语》和老子的《道 德经》在形式上是不一样的。这是由于各自特殊的环境和条件不同而决定的，不能强求一致。 四、老祖老子的反周礼头 代老子老祖老子他的前半生是末代彭祖老彭祖简称老彭者。《论语．述而》说老彭是“信而好古”的。即：信守古训，爱好古制。古代治事的规范制度是什么呢？是


 

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  • 8楼
  • 2012-04-10 18:11
 
 
遵循自然规律，也就是遵道。用《道德经》的话说就是：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道就是自然规律。舜、禹之前是用“道”治。《尚书．大禹谟》 说：“禹曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响。”大禹说：顺道则吉，从逆则凶，感应迅捷，如影随形，如响应声。舜、禹之时是用“德”治。《尚书．大禹谟》记载，禹 对舜说：“帝念哉！德惟善政，政在养民、正德、利用、厚生，惟和。”大禹对舜帝说：德治在于善政，善政在于养民。正德、利用、厚生三者谐和，就政通民和， 上下通达，国乃得治。《尚书．益稷》说：“帝曰：迪朕德，时乃功，惟叙。”舜对皋陶说，我的德政得到推行，都是你所建议的功劳所实现的。舜自己亦说他是德 治。大禹之时也是“德”治。《尚书．大禹谟》记载禹对诸侯说：“蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保， 天降之咎。”禹帝对诸侯说，苗人轻侮傲慢，反道败德，君子被排斥在民间，小人被重用居上位，人民被弃置而不去保护，上天就会降罪要惩治这些苗人。商 汤之治则是从德政到仁政。《尚书．伊训》说：“惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。今王嗣厥德，罔不在初，立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四 海。”伊尹说：商王成汤，用宽厚仁德代替暴虐凶残，现在的君王继承他的德政，树立仁爱对亲人做起，树立恭敬对尊长开始。从家邦做起，推行于四海。仁者爱 人。成汤时连旱七年，汤王剪发求雨，可谓爱民。把人民摆在首位，这是仁政。什么是仁？为什么要行仁政呢？仁的对象是人，仁的含义是爱、是 亲。《礼记．中庸》说：“仁者，人也。”《说文．人部》说：“仁，亲也。”《论语．学而》说：“泛爱众，而亲人。”仁是古代善政的标准。《论语．子路》 说：“如有王者，必进而後仁。”《孟子．公孙丑上》说：“以德行仁政者王。”《滕文公上》说：“为天下得人者谓之仁。”要得人心，必行仁政。国以民为本， 民以食为天。汤时久旱，故汤求雨爱民，是为仁政。商朝前期多干旱，而後期则多水涝。因此，商朝都城经常迁徙。例如：商朝第十代君王盘庚就多 次迁都。先是自庇迁都于奄，此後又自奄迁都于殷。《竹书纪年》说：“盘庚即位，自奄迁于北蒙曰殷。”奄，古都邑名，也称奄阝或盖，其地在今之山东省曲阜县 旧城东。商王盘庚曾以此为都城，而後迁都于殷。殷，也是古都邑名，其地在今之河南省安阳县小屯村，通称殷墟。正是由于商王盘庚迁都于殷，所以商朝後期也称 殷朝，或称商殷、殷商等。盘庚在奄地之时，对奄人极为爱护，所行之政事均对奄人有利，奄人极表欢迎，相处得非常好。因而在盘庚迁都于殷时，奄人恋恋不舍， 曾有大批奄人跟随，一起迁到殷地居住。这批迁到殷地居住的奄人，称为殷地奄人。还有一些奄人留在奄地居住。这些留在奄地居住的奄人，称为奄地奄人，或称曲 阜奄人。由于自盘庚开始的殷王（商王），一直对奄人有利，便宜行事。所以，奄人对殷王也就始终很忠心，有义气。甚至，像商纣王帝辛这样的无 道昏君，奄人对他也还是一片忠心。在周武王灭商之时，殷地奄人还是与商纣王一起，奋力抵抗周武王军队。直到商纣王自杀失国，商朝灭亡之後，殷地奄人的抵抗 还不停止，而被周武王军队追杀，向我国东北地方逃窜，越过白令海峡，逃到北美洲地方，後来发展成为美洲的“印地安人”（英文记音的再转译）。为 什么殷地奄人对商王这样的忠心讲义气呢？主要是由于自盘庚开始，商王对奄人实行义政，有利于奄人之故。什么是义？就是利人，行事之宜。《礼记．中庸》说： “义者，宜也。”韩愈《源道》说：“行而宜之谓之义。”义也是利人。《墨子．经上》说：“义，利也。”《孝经》唐明皇《注》说：“利物为义。”由于殷王利 奄，所以奄人忠心保商。正如《孟子．台子上》所说：“舍生而取义者也。”不仅如此，周武王在灭商之後，曾封受（商纣王帝辛）的儿子武庚为殷君。以继殷祀。


 

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  • 9楼
  • 2012-04-10 18:11
 
 
周武王去世後，周成王即位。殷君武庚见周成王年幼，以为有机可乘，连合东方夷族淮夷起兵反周。奄地奄人（曲阜奄人）也随同武庚造反，以表示对商殷忠心。成 王时周召二公辅政，周公派军队平定了武庚之乱，灭了奄人，而封周公长子伯禽于奄地，是为鲁国。从殷地奄人和奄地奄人前後帮助商王殷君，可见奄人对商殷的忠 心。其原因就在于殷王盘庚的利奄政策，也就是实行了义治义政。上面所述，道、德、仁、义四个方面，道与德是相关连系的，仁与义是相关连系的。道为德之本，德为道之舍；仁为义之行，义为仁之实。道德仁义互相关连。道学家认为道德仁义为自然本性，理学家认为仁义礼智是天命之性。治 国要以古为监，叫做“师古”，《尚书．说命下》记载傅说对商王说：“王，人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。”建立功业 要师法古训，不师古训要永存于世，这傅说不曾听说过。末代彭祖老彭祖简称老彭者，他是商朝时候大彭国的国君，从小接受的就是“师古”的教育，以古为准则， 是他不变的信念，即治国要施行道、德、仁、义之治。可是，後来他又进入周朝为柱下史。周朝的治国方略是什么呢？是礼治。周武王灭商之後，杀商纣王帝辛，立 其子武庚为殷君，以续殷祀。《尚书．洪范》说：“武王胜殷，杀受（纣王），立武庚，以箕子归，作《洪范》。”武王死後，成王立，殷君武庚联合东方夷族淮夷 谋反，周公扶保成王派兵平定了武庚之乱。《尚书．周官》说：“成王既黜殷命，灭淮夷，还归在丰。”周公平定武庚之乱以後，思考如何治理国家，认为道德仁义 之大道已经隐没，一切为已之私心已经盛行，在此情况下要想治理得当，必须用礼来定亲疏，明是非，别异同，决嫌疑。上下有序，品位等级。叫做：“齐之以 礼”。《论语．为政》说：“齐之以礼。”朱熹《注》说：“礼，谓制度品级也。”《礼记．曲礼上》说：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别异同，辨是非也。” 又说：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；官学事师，非礼不亲。”《礼记．礼运》说： “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为私，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。”必需要“以礼为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫 妇，以设制度，以立田里，以贤勇智。”即：以礼治国。有鉴于此，所以周公制礼，作为社会之规范，道德之规范，用以确定人与人之间的社会关系和等级品位。要 求天子、诸侯、卿、大夫、士、人民等安于名位，遵守礼治，不得潜越，以统治人民。即：礼是维护贵族等级秩序的社会规范和道德规范，也是统治平民百姓的约束 工具。道治、德治、仁治、义治等，都是遵从自然规律，对人民宽容、爱护，即：相亲，相爱。而礼治则是定出许多准则，要人民遵守，照办。即： 约束、管制。末代彭祖老彭祖，也就是头代老子老祖老子。他从小受的教育是道治、德治、仁治、义治。进到周朝以後，周公要他接受礼治。老祖老子认为礼治不 好。因为作用力和反作用力是同时存在的。如有约束，即有反弹，人就产生逆反心理，从而走向反面，导致动乱。即：礼是动乱的根源。所以，他在《道德经》中 说：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”老祖老子根据他的先祖历代彭祖所经历而得出家传世授的语录格言，以 及他自己当时在周朝所经历的礼治之本质是约束人民，而不是出自本心的忠信。没有忠信，约束得越严，反抗得越厉害，从而导致动乱。所以说“礼是乱之首”。这 一点从老祖老子的後代老耳老子的经历中得到证实。老耳老子姓老名耳字伯阳，加美称甫字人称伯阳甫。伯阳甫是周幽王时代的史官，他用阴阳失衡的原理预言西周 之将亡。周幽王失国之後，周平王继位，迁都洛邑，是为东周春秋之时。《史记．周本纪》说：“平王之时政不由王出，而是由诸侯出。”政不由王出，对诸侯来说


 

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  • 10楼
  • 2012-04-10 18:11
 
 
还有什么忠信之可言？因而导致诸侯争斗，岂不是动乱！所以，老耳老子在他所著的《道德经》中也还是保留了老祖老子原来的说法，礼是“忠信之薄而乱之首。” 到了老聃老子之时，周朝的动乱就更甚了。可是，老聃老子没有认识到礼治是“忠信之薄而乱之首”的道理。反而认为礼是治乱的根本，并将他的这种对礼的认识传 给了向他问礼的孔丘孔子。孔子全面接受了老聃老子对礼的认识，并进一步传给他自己的弟子。因而形成孔子儒家礼治学派，认为礼是治国和治乱的根本。《礼记． 经解》说：“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。”《荀子．修身篇》说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”孔 子在《论语•宪问》中说：“上好礼，则民易使。”又说：“民可使由之，不可使知之。”只要人民遵礼而行，不能让他们知道等级制度的不合理。这样就可以防止 动乱的发生。所以，礼是防止动乱的根本，叫做礼防。《礼记．经解》说：“夫礼，禁乱之所由生，犹坊（坊是堤坝）止水之所由来也。”陆德明《释文》说： “坊，本又作防。”礼治是孔子儒家的政治思想。从对礼的认识上来说，周公制礼，老祖老子和老耳老子是反礼，老聃老子和孔丘孔子是倡礼。可是，事实与孔子倡 礼的愿望相反。从周公制礼之後，先是周厉王的不信于民，周幽王的失信，导致春秋时候的政不由周王出而是由诸侯出，争权夺利，形成动乱。经过孔子倡礼之後， 非但没有能够防止动乱，周朝反而进入到战国时候了。诸侯国之间这样厉害的互相征战，这在中国历史上的战国之前和战国之後，是绝无仅有的事。另一方面，西汉 之时，董仲舒实行“独尊儒术，罢黜百家“的政策。礼治是孔子儒家的政治思想。孔子儒家自孔子开始，即提倡礼治，要求天子、诸侯、卿、大夫、士等各级统治 者，都安于名位，遵守礼制，不得潜越，以便于巩固统治阶级内部而更有效的统治人民百姓。结果是造成东汉末期的三国鼎立，互相征战。最後，以三国归于晋而熄 火。这些战国互斗，三国鼎立之事例，都是缺少仁爱义行因而也就无忠信之可言。可见，老祖老子对礼治的看法是正确的，他的反礼言论没有错。 五、老祖老子的政治理念从 老祖老子赞赏的是道德仁义，反对的是礼这个观点来看，知老祖老子的政治理念是道德仁义。即：君王遵从事物规律，对百姓施行德政，亲民、爱民，实行有利于人 民的政策。不能苛政待民，用礼来约束群众的手脚言行。在君王道德仁义政策的感召下，人民受到感化，投桃报李，就会自觉遵守正确的做法，忠而有信。这就是老 祖老子的政治理念。所以，司马迁在《史记．老子列传》中说：“老子，无为自化，清静自正。”这是司马迁对老祖老子和老耳老子政治理念所下的结论。老耳老子 字伯阳，加美称人称伯阳甫。伯阳甫是西周幽王时候的史官，他曾用阴阳失衡的原理预言西周之将亡。同时，他又经历过周幽王宠爱褒姒的峰火台事件而失信于民， 最後导致西周的灭亡而进入到东周春秋时期。东周春秋时期“政不由王出”而是由诸侯出。证明了君王没有亲民、爱民、利民的思想，就不会有臣子的忠信，因而导 致臣子的不忠于国家。 六、老祖老子的升仙老祖 老子于周昭王之时，第二次西游终南山，在终南山的楼观台，为周康王大夫周至关的关令尹“语之道德五千言”，述而不作的著成首部《道德经》。时而述说，时而 游览，不觉已经到了次年的春天，书已著成了，山也游够了。这一天是四月二十八日，天气回暖，老祖老子觉得身体有点疲劳，提不上劲来，于是就想回到镐京去。 关令尹一再挽留，老祖老子执意要去。关令尹送了一程，老祖老子不让再送。关令尹回去之後，老祖老子一人独行。也许是由于年岁太大，再加之连日游山，不停地 著书，劳累过度，走到终南山西山坡的半山腰处，就得道升仙，与世长辞了。每年的四月二十八日，当地的百姓为了纪念老祖老子的亲民爱民，都去祭拜这位有道之


 

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  • 11楼
  • 2012-04-10 18:11
 
 
人。 七、老祖老子的墓葬老祖老子从终南山楼观台回镐京的归途中，走到终南山的西山坡，由于疲劳过度，就在该处成道升仙了，其肉身就葬在周至关终南山西山坡的半山腰处。《水经注》有关于槐里老子墓葬的记载。 八、老祖老子的享寿要 知道老祖老子的享寿，必须知道老祖老子的生年和卒年。老祖老子的卒年，只知道是在周昭王之时，具体年份不知道。而老祖老子的生年，书上记载有几种说法。 《列仙传》说：“老子生于殷时，为周之柱下史积八十余年。”生于殷时的老子那当然是头代老子老祖老子了。是他“文王时（在商朝）为守藏史，武王时（在周 朝）为柱下史。”并且“为周之柱下史积八十余年”，那已经是周昭王之时了。其他的任何一位老子，例如：老耳老子、老聃老子等，都不能生于殷时，也不能“文 王时（在商朝）为守藏史，武王时（在周朝）为柱下史”。只有头代老子老祖老子，他是末代彭祖老彭祖，既可以生于殷时，在商为守藏史，在周为柱下史，也可以 为周之柱下史积八十余年。所以，《世本》及《经典释文》说：“彭祖，在商为守藏史，在周为柱下史。”《论语．述而》的《疏》说：“老彭，在商为守藏史，在 周为柱下史。”《太平广记》及《中华文化源流》说：“老子（头代老子老祖老子），文王时为守藏史，武王时为柱下史。”因为彭祖（末代彭祖老彭祖）、老彭、 老子（头代老子老祖老子），三名本是一人。是他生于殷时，在商为守藏史，并且为周之柱下史积八十余年。那么，头代老子老祖老子生于殷时何年呢？《道教与养 生》引文说：“老子，生于商王武丁九年。”《中华文化源流》说：“老子，生于武丁二十四祀庚辰。”商朝的祀就是年。关于此，夏朝年称岁，商朝年称祀，周朝 年称年。武丁二十四祀就是武丁二十四年。从商王武丁年间到周武王之时约为160余年。这就是说头代老子老祖老子至少活了160余岁。而他再“为周之柱下史 积八十余年”，则老祖老子也有可能是活了二百余岁。所以，《史记．老子列传》说：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”《史记》说老 子的长寿，是因为“修道养寿”的缘故。当然，这固然是老子长寿的原因之一。但是，还有另外的原因，那就是遗传因子的作用。因为，老祖老子的前半生是老彭， 也就是末代彭祖老彭祖，彭祖是我国长寿人物典型代表。所以，老子长寿也就不足为怪了。

Summary Lao Zi  was a great philosopher of ancient China, "I" Lao Zi s China's famous masterpiece by the book. But Lao Zi  the man, has been confusing; Lao Zi  event, has been complicated mess confused; Lao Zi  his book, has been debated. Lao Zi ts roots, has not been able to seize real. Lao Zi  From Lao Zi  was "a series of man" this basic standpoint Lao Zi  were you discussed the man, the event, Lao Zi ts age, Lao Zi ts experience and so on. This article Lao Zi s based on literature, point by point discourse "immersive two Koreas," the Lao Zi  Lao Zi s The Last PANG PANG referred Laopeng old man. Born suppliers Wang Wuding years Lao Zi mmersive business week, two dynasties. To keep possession Lao Zi n business history, the history of the week for the next column. He twice Journey Zhongnanshan years Lao Zi n King Chow Chiu Woo second Journey Zhongnanshan when, as Zhou Kang Vet weeks or closed Yoshitada "language of moral thousand words", "Narrating" and "Substitute described "The first book Lao Zi nto" moral ", nothing came Lao Zi n his way home. At least live more than 160 years old, there may be more than two hundred years lived, because he was "monasticism and YANGSHOU" reasons, and finally the Lao Zi naction from the technology, from being quiet. Lao Zi . Lao Zi ntroduction Lao Zi  have always been a controversy of Lao Zi ts people a lot of topics. Such as: Lao Zi  surname, first name, reputation, posthumous name, age, hometown, enjoy life, Recluse, customs, books and other things, has long been debated. After the early twentieth century, and even raises three times larger debate. For example: Lao Zi  actually surname or old surnamed Li? What Lao Zi s the name of the ear or the name of Dan? What Lao Zi s the word or words boyang Dan? What Lao Zi s bitter Chu County, Chen Guoxiang people of Pei Song, Song of phase one, Henan Lu Yi, or Anhui Guoyang person? What Lao Zi s the Shang, Zhou, Spring, or Warring States Period? What Lao Zi s the first official post-implicit or hidden after the first official? What Lao Zi s West of Hangu Pass, a large bulk Guan, Pass, or weeks off (Global Center and press bend of a river off)? What Lao Zi s "Narrating" of the "language of moral thousand words", or "sliced ​​sword engraved" and "the next book"? What Lao Zi s there live more than sixty years of age a hundred or two hundred years old live? Etc. After a series of arguments, one can never be able to solve them. Lao Zi ts even worse Lao Zi n recent years, there are some so-called research, Lao Zi t Lao Zi s met with more failures than successes. Not only failed to solve practical problems, but several additional publishers know the truth led to some editors, mistakenly deletion "Historical Records" of the text. For example: Qing Emperor Kangxi, Mu Xiang-Ting cited "Historical Records" of the text: "I repair morality, Lao Zi ts learning self hidden nameless for the service, ranking weeks long time, see the week's decline, are then go weeks off (Global Center and press bend of a river off)." Neighbor Luogen Ze do not know how to "weeks off" the words are related name, and thus Lao Zi n his "philosophers Khao Sok," the book of the above text Lao Zi nto the wrong sentence reading: "Home Week long time, see the week's decline, are then last week, to OFF. " The originally tonal "weeks off" Off name, broken down Lao Zi nto "I left the Zhou Dynasty, Lao Zi  do not know what name to go Lao Zi nto a relationship." Some publishers editors know the truth, that once every three "weeks" word, meaning overlapping sub syntax, simply deleting the third "week", which will change the text printed: "Home Week long time, see the week failure, Lao Zi s then go to Off. " Lao Zi n this way, Lao Zi t makes the "Historical Records" Lao Zi n the text ambiguous. As everyone knows, "weeks off" the words are related name, you can not split open, but can not delete this week word, otherwise Lao Zi t will cause confusion Lao Zi n meaning. Also, the "Historical Records • Lao Zi  Biography", said: "I who, surnamed Lee, famous ear, the word boyang, Shi said Dan." "Wen Xin Diao • Scholars chapter," said: "boyang knowledge ceremony, while ZENY visit Žļ moral order, to crown hundred's." This shows that when the beam of the "Historical Records" reads: "I word boyang, Shi said Dan," the. However, the potential of his neighbor Jiang Bo "philosophers Tongkao" the book said: "boyang Shi said," the word derivatives, to be deleted. Thus making this the "Historical Records" will change the text printed as: "I who, surnamed Lee, famous ears, words Dan." Wrong, and Lao Zi  will be old ears old Dan Lao Zi  mixed the same person. To cause the man Lao Zi  became more complicated and confusing, Lao Zi  being to be more complicated chaos. Here, there Lao Zi s one key Lao Zi ssue Lao Zi s why many people time to study Lao Zi , but still can not draw the right conclusions, what exactly Lao Zi s the reason Lao Zi t? The key lies Lao Zi n the heart of many bits Lao Zi  mixed the same person, the deeds of the many bits Lao Zi  focused on the same person, the same person as the deeds to look at. That Lao Zi s to say right here, where they were wrong, always contradictory and can not settle. Lao Zi n fact, Lao Zi  was not "one person", but "a series of people." That there are many bits Lao Zi . Like the Duke was "a series of people," Zhao Gong Lao Zi s "a series of people" the same. When Republican administration of the Western Zhou Gong and Zhao Gong, and never was the time of King Wu of Zhou Gong and Zhao Gong. However, they are each referred to as the Duke and Zhao male. Lao Zi  said Lao Zi t with this meaning. This Lao Zi s because Lao Zi n ancient China Jue bit hereditary reasons. As long as people change the perception that: "I was a person" wrong views, then Lao Zi  study all the problems can be solved. About the Lao Zi  series, Lao Zi n accordance with the order of the known names Lao Zi  turn


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2012-04-10 18:11
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Peng's family tree
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As follows: First, Lao Zi  Lao Zi mmersive dynasties ancestors Lao Zi ; Second, Lao Zi  see the enduring weeks old ears Lao Zi ; three Confucius ceremony Lao Zi  asked the old Dan Lao Zi ; four, still Lao Zi  praise the old Dragon Knight Lao Zi ; V. Lao Zi  pass the old Dan Lao Zi  Qin. This paper discusses the first generation of the Lao Zi  that Lao Zi s Lao Zi mmersive dynasties Lao Zi  was The Last PANG PANG old, who referred Laopeng. Second, the head of Lao Zi ts head Generation Lao Zi  Generation Lao Zi  Lao Zi s The Last PANG PANG referred Laopeng old who Lao Zi  want to know first-generation personal life, you have to talk from The Last PANG Laopeng. 1, business Yinpeng Zu getaway "PANG Jing", said: "When Peng Zu Zidi Ku Yao Zuo, calendar Xiazhi Yan to the doctor." When Ku Yao Zuo Qian PANG PANG Lao Zi s beginning Keng, Yu Xia Peng called Pengshou time, business named Peng Peng Yin test when they were Lao Zi n the court to do their "doctor" official person. Lao Zi n accordance with the ancient system, doctors have taken, that Shiyi fief, which Lao Zi s a title. Namely: public, Hou, Peter, son, male. PANG knighthood Lao Zi s primary, so Yu Xiapeng Zu name surname Peng Shou said Peng Boshou, referred Pember. Manufacturers Yinpeng Zu surname Peng Name Research, Lao Zi s a posthumous child, that posthumously born, three years old when the funeral will again, brought up by his grandmother. Lao Zi t Lao Zi s precisely because he lost his parents at an early age, and thus made him Lao Zi n the juvenile's quiet when Lao Zi t Lao Zi s good, not blood Lao Zi n sacrifice World Service. Adulthood, Yin Wang thought the doctor. And he often Chengji closed ranks, not with politics, the only thing to being a health cure, good complement guided surgery. Especially good at refining shaped and guided breath of the surgery room, promote good health and longevity and other things. However, Lao Zi t has suffered Yin Wang and thus also the persecution. "Supernatural Biography", said: "Peng Zushan to fill guided surgery, Yin Wang from previous Lao Zi nquiries, do not tell. Yin Wang Nailing Uneme multiply y Ping, to ask for PANG. Peng said: This Road Tai, king of the best for non- But know that the room breath, festival of Lao Zi ts thoughtful, proper diet, then enlightenment also. Uneme with Shouzhu To tell the king of a test pilot. Yin Wang Chuan Peng of the surgery, the repeated desire secret, were ordered to junior There are rumors that the Tao Zu, vocal. they Yuhai with absolutely the ancestral progenitor know Lao Zi t Lao Zi s going, Lao Zi  do not know Suozhi. seventy years later, the door of the country people Lao Zi n the West see the quicksand. after Huangshan Jun who PANG repair of the surgery. PANG both go chase Lao Zi s on his words that "Peng Jing". " PANG Yan Wangxi love the art, personally went to ask for help, can be described as big face. And no blood Lao Zi n sacrifice PANG World Service, personally rejected, which are bound to suffer persecution Yin Wang, and fled to the quicksand of the country west of North Lao Zi ndia went. 2, the last of the throne PANG PANG test quotient Yinpeng Zu fled after the big moment Pang countries lack the Lord, so he Pang country by a large crown prince prince to the throne, as the big Peng Guojun. ①, to keep possession Lao Zi n the business history of ancient China, Zhu Hou Guojun mostly Lao Zi n the court of the emperor served as an official, a large Peng Guojun no exception. Called Peng Peng Guojun and large. Therefore, the ancient PANG also work Lao Zi n their respective court Lao Zi n. PANG Qian started when Ku Keng Yao Zuo, helping Emperor Yao governance of state affairs, and Lao Zi ts calendar Xiazhi Yan Yupeng Zu was the doctor. Therefore, "Peng Jing", said: "When Peng Zu Zidi Ku Yao Zuo, calendar Xiazhi Yan to the doctor." Manufacturers Yinpeng Zu Peng Peng after examination, as well. To keep possession of the Shang Dynasty historian, enter the Zhou Dynasty later, he was under column historian. Therefore, "the world" and "Annotation of Classics" are saying: "PANG, history Lao Zi n the business to keep possession Lao Zi n the column next week history." This refers to the test after Peng Peng. ②, become a supplier to succeed Dr. Yin Peng Peng Guojun examination of PANG PANG as large Lao Zi n the Yin Dynasty continued the doctor, keep possession of any historian, Lao Zi s the royal doctor. Drew no blood Lao Zi n sacrifice before Renpeng Zu Peng test offend Yin Wang World Service, persecution lessons Lao Zi n everything Lao Zi n the Yin Dynasty cautious, careful everywhere, plus hard, work hard, and thus Lao Zi s the world known supplier Yin doctor. Lao Zi n this regard, "Wuyishan Chi" has written: "Manufacturers PANG Yin doctor, called Laopeng who lived this mountain." So, business PANG Yin doctor, why are they being called Laopeng Lao Zi t? This Lao Zi nvolves large Peng country was destroyed about. 3, Wang Shi Peng Guo destroy big business to keep possession Lao Zi n history, Lao Zi n the week under the column PANG history, because of his careful and diligent work Lao Zi s called Shang-xian doctor, can be regarded as a success and fame. Unluckily, Lao Zi t was distress. To the Shang Wang Wuding mid Peng Zushi family has suffered an even bigger blow. Not only destroy the country, but scattered family. "Bamboo Annals" said: "Wu Ding forty-three years, Wang Shi Peng Guo off big." "Records • Chu family," said: "Peng Zushi, when the taste for the Earls of Yin Yin Peng Zushi off the end of the world." Wang Shi Peng Guo destroy large after this time will be the last one PANG PANG, that Lao Zi s, The Last PANG. Finally, said the old ancient China, the last also known as Old PANG PANG, referred Laopeng. Since Laopeng keep possession Lao Zi n time for the Shang Dynasty historian, enter Zhou later, he was under column historian. Therefore, "The Analects • described the" the "sparse" said: "Lao Peng, keep possession Lao Zi n the business of history, the history of the week for the next column." Four, forty-three years PENG Zhaicun An Jiawu Ding Peng Guo Wang Shih-off big time when, as was the big Peng Guojun PANG Xianshibumiao took Lao Zi  great disorder among his wives, children and relatives escaped Pengcheng ( Today's Xuzhou City, Jiangsu Province), not west, go north, but the south through security